מאמרי אדמו"ר האמצעי - הנחות - תקע"ז - להבין וכו' מי מנה

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעי </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/maamarei/index.htm">מאמרי אדמו"ר האמצעי</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/maamarei/577/index.htm">הנחות - תקע"ז</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/maamarei/577/36/index.htm">להבין וכו' מי מנה</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr></tr></table> <p class=bodytext><h3>להבין וכו' מי מנה</h3><div class=pageno>רז</div></p> <p class=bodytext></p> <p class=bodytext><span class=cup></span><p class=headingintext>אור ליום ב' פ' חוקת, ביאור לתורה הנ"ל בחצר סילוע</p></p> <p class=bodytext><span class=cup></span><p class=zman>אור ליום ב' פ' [פינחס] ביאור לתורה הנ"ל</p></p> <p class=bodytext><span class=cup>להבין</span> שרש ענין פי' הפסוק מי מנה עפר יעקב ומספר את רובע ישראל, דקשיא רישא לסיפא דתחלה אמר מי מנה דמשמע שבלתי אפשר להמנות כי הוא בחי' א"ס, ואח"כ אמר ומספר דמשמע שיש מספר. גם שיש לפרש דומספר קאי על הרישא דהיינו שרובע ישראל ג"כ הוא בלתי מספר, אך מ"מ גם זה אמת. והנה מבואר לעיל דיעקב נק' הנשמה שבגוף וישראל הוא שרש הנשמה, ולפ"ז הוא הפלא מאד דחלק הנשמה אשר בגופי' הוא מי מנה בחי' א"ס, ורובע ישראל שהוא שרש הנשמות הם בבחי' מספר כו', וארז"ל על דבר זה נסמית עינו של בלעם הרשע שראה מקום שא"צ לראות, . . .וא בחי' תוהו ותיקון כו'. גם להבין מארז"ל ע"פ והי' מספר בנ"י כחול הים אשר לא ימד ולא יספר דקשיא ג"כ רישא לסיפא דתחלה אמר והי' מספר דמשמע שיש בחי' מספר ואח"כ אמר אשר לא יספר. ותירצו רז"ל כאן כשעושין רצש"מ וכאן כשאין עושין רצש"מ. וגם להבין מ"ש היש מספר לגדודיו ופעם כתיב אלף אלפין ישמשוני' כו' דיש מספר. וכן כתיב גדול אדונינו ורב כח לתבונתו אין מספר כו'.</p> <p class=bodytext><span class=cup>הנה</span> ענין מספר הוא על דבר בע"ג אשר יוכל להתחלק לחלקים גם שאינו מתחלק עדיין נק' בשם מספר, כמו בהרכבת ד' יסודות ארמ"ע שהוא דצח"מ שהם בבחי' מספר, כמו בצומח שיש מספר שיכול לספור כל העשבי' שבעולם. וכן אפי' ים אוקיינוס ג"כ הוא בבחי' מספר שיש מספר להטיפין. והנה מאחר שבגילוי הצמיחה הם בבחי' מספר, מוכרח להיות שגם כח הצומח הרוחני הוא בבחי' מספר מאחר שהמושפע מאתו הוא בבחי' מספר, אבל עצמות כח הצומח קודם שמשפיע אינו בבחי' מספר כלל, אך ההארה שמשפיע בהעשב להיות נגדל ונצמח יש בו מספר ג"כ. וכמו"כ יובן מנפש שמחי' הגוף, שעצמות הנפש אינו בבחי' מספר כלל, אך הכח שמחי' הגוף הגם שהוא כח</p> <p class=bodytext><div class=pageno>רח</div></p> <p class=bodytext>רוחני מ"מ הוא בבחי' מספר, מאחר שכל הכוחות שבגוף הם בבחי' מספר, כמו כח הראי' שבעין שיש בזה גבול ומספר עד משך כזה כמו עשר או כ' אמות יוכל לראות. וכמו"כ השכל שבמוח הוא בבחי' מספר ששכליו' כזאת יוכל להשכיל אבל אם ישאלו אותו יותר אזי יתבלבל שכלו, וגם היותר חכם מופלג יש מספר וגבול לשכלו, מוכרח להיות שהכח המהוה הוא ג"כ בבחי' מספר, ולכן יש מספר לימי שנותיו של אדם ע' שנה כו', מצד שהכח רוחני המחי' אותו הוא בבחי' מספר. אבל עצמו' הנפש או עצמו' כח הצומח אינו נופל עליו לשון מספר כלל. וכמו"כ יובן בכללות ההשתלשלות שהוא בחי' עלה ועלול שמאחר שהעלול הוא בבחי' מספר גם העלה יש לו מספר, כי כל עלול הוא בערך עילתו, וא"כ יובן מזה בג' עולמות בי"ע שהוא בחי' עו"ע כמ"ש ומקבלין דין מן דין, כולם הם בבחי' מספר כו'. וא"כ לפ"ז צ"ל על תחלת התהוות עולמות בע"ג מעלה כל העילות שהוא בחי' א"ס, וכמו מל' דאצי' שמחי' בי"ע, כי ידוע שאצי' הוא בחי' א"ס כו', ואיך יתהוו מאתו עולמות בע"ג, מאחר שכל עלול הוא בערך עילתו וא"כ כמו שהוא א"ס הי' צ"ל ההשפעה הנשפעת מאתו ג"כ בחי' א"ס, ובאמת העולמות הם בע"ג וכמ"ש המוציא במספר צבאם שצבאם הוא הרוחני' של הגשמי' הוא בבחי' מספר אבל הוא עצמו אינו בבחי' מספר ואיך יתהוה מאתו בחי' המספר.</p> <p class=bodytext><span class=cup>אך</span> מבואר בס' קבלה שהתהוות העולמות הוא מבחי' גבו' כמ"ש כי הוי' הוא האלקים, שאלקים הוא נרתק לשם הוי' כמו המגן שהוא נרתק לשמש, כי הוי' הוא בחי' חסד ואלקים הוא בחי' גבורה דהיינו לצמצם השפע, והסברא מחייבת שמבחי' גבורה יוכל להיות התהוות בע"ג, כי חסד הוא יורד מגבוה לנמוך כמו שהוא אבל גבו' הוא צמצום השפע של משפיע כו'. אבל מ"מ עדיין לא יתורץ, כי באמת יש ]פ[י' שבחי' גבו' הוא בחי' התגברות השפע כמ"ש גדול אדונינו ורב כח כו'. וגם הלא כתיב כי אמרתי עולם חסד יבנה כו'. אך הענין שיש ב' בחי' השפעות, השפעה בקירוב והשפעה בריחוק. השפעה בקירוב הוא בחי' עלה ועלול שהם בערך זה לזה, והשפעה בריחוק הוא ענין הסתלקות</p> <p class=bodytext><div class=pageno>רט</div></p> <p class=bodytext>והתרחקות המשפיע מצד שבקירוב לא יוכל המקבל לקבל מאתו כי אין ערוך אליו כו'. וכמו"כ יובן למעלה שכתיב המתנשא מימות עולם שהוא בבחי' התנשאות כו', בחי' השפעה בריחוק. וזהו ענין מה שאנו אומרי' יחיד חי העולמי' ואתה מחי' את כולם כו' דמשמע שהוא בבחי' עו"ע, וכתיב חי ולא בחיים כו'. הענין הוא כנ"ל שהחיות הוא ע"י בחי' התנשאות, או כמשל המלך שע"י שהוא מ]תנשא[ ע]י"ז[ . . . יוכל להיות זולתו איזה דבר ויש בפ"ע מ. . . וכמו שידוע שחיות הנפש בגוף הוא דייקא ע"י הסתלקות בחי' עצמות הנפש כו' כידוע. אך עדיין אינו מובן מאחר שאלקו' הוא בבחי' א"ס איך שיהי' מאתו ההשפעה גם בבחי' ריחוק מ"מ לא הי' צריך להיות ההתהוות בחי' מספר. אך הענין הוא שהוא ית' כל יכול דהיינו שע"י שההשפעה היא בבחי' ריחוק יתהוו עולמות בע"ג ומספר, אך גם אחר שנבראו בבחי' מספר וגבול לא כלה מאתם הארת א"ס בתוך המספר, וכמו שנראה שהשפעתם היא תמידי' כמ"ש המחדש בכל יום מע"ב כו'.</p> <p class=bodytext><span class=cup>והנה</span> כפי זה צ"ל בתורה ג"כ שכתי' ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים כו' וכמ"ש לתבונתו אין מספר, ובאמת התורה היא בחי' מספר כי כל התורה הוא הוראת המצות והמצות הם בבחי' מספר רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת כו'. אך הענין יובן עפ"י הידוע שיש ב' בחי' עה"ח ועה"ד טו"ר. והענין יובן ע"פ מ"ש ראה נתתי לפניך את החיים ואת המות כו' ובחרת בחיים שענין הבחירה נופל על דבר שיוכל להתחלף, כי להיות מואס ברע ובוחר בטוב זה אינו שכיח כלל רק הוא בחי' סומ"ר כו' ורצון כזה יוכל להתחלף. הענין הוא כי עה"ד טו"ר הוא בחי' תערובות טו"ר דהיינו שבתפלה נתפעל היטב ברצון ותשוקה לאלקות לאמיתו ואחר התפלה יוכל ליפול ברצון זר, ובעת זולתו יתעורר עוד בתשובה ורצון לה', נמצא שבחי' רצון זה מתחלף. הענין הוא כי הוא רצון אשר בבחי' קוין כו', אך מי הוא העושה בחי' התבררו' רצון זה הוא ע"י פנימי' רצון שנק' פנימי' כתר למעלה כו', כי ידוע שיש נשמות בעה"ח אשר הם בלתי התחלקו' קוין כלל כו'. וכמו"כ בכל נפש מישראל יש בחי' פנימי' רצון אשר אינו יוכל להתחלף, כמו עד"מ שא"א להחליף טבע האש ששורף וטבע המים שמכבה, והוא דייקא המעורר בחי' רצון שבקוין כו', והוא כמו קשוט עצמך כו' כמו</p> <p class=bodytext><div class=pageno>רי</div></p> <p class=bodytext>התוכחת מוסר לחבירו א"א כ"א שיהא המוכיח זך וברור בבחי' זאת ואז יוכל להוכיח לחבירו כו'. וכמו"כ יובן למעלה שכמו שעלה ברצונו לעולמות עליונים כן יש רצון לעולמות תחתונים ובריאת שמים וארץ, ושמים וארץ המה מעורבי' טו"ר וע"י הארת מבחי' פנימי' כתר שהוא למעלה מן המספר אזי נתברר הטו"ר כו'.</p> <p class=bodytext><span class=cup>ובזה</span> יובן מ"ש והי' מספר בנ"י כחול הים אשר לא ימד ולא יספר, כי באמת נשמות ישראל הם בבחי' מספר שהרי יוכל לחשוב כל הנשמות אשר מאדה"ר, כי יוכל לחשוב כל האנשים שמתו והחיים ונמצא שהם בבחי' מספר. אך מ"ש אשר לא יספר קאי על הפנימי' רצון שמאיר בהם שהוא מבחי' א"ס. ומה שאמר כחול הים, הענין הוא כי החול הוא מצוי סביבות הנהר דייקא מפני שטבע המים למשוך כל הלחלוחית שבעפר ולכן ימצא חול סמוך לנהר, כי המים שבנהר שואב כל הלחלוחית ולכן יתפרדו לחלקי' כי מתחלה הי' גוש א' ע"י לחלוחי' המים כו'. וזהו והי' מספר בנ"י כחול הים שהוא בחי' מספר וגבול, אשר לא ימד ולא יספר שבבחי' מספר שלהם יש הארת בחי' בלי מספר הנ"ל. וזהו מ"ש היש מספר לגדודיו ופעם כתיב אלף אלפי' כו'. וכמו"כ יובן בענין תומ"צ שבאמת שרש התורה והמצות הם למעלה מבחי' מספר, וכידוע שהמצות המה פנימי' רצונו ית', אך שבאו בבחי' מספר כי כן הי' מכוון המאציל כי כזאת צריך דייקא בשביל הבירור טו"ר, כי כל התורה והמצות המה רק לברר בירורי'. והכח שבתו"מ הבאי' בבחי' מספר לברר בירורי', הוא דייקא ע"י פנימי' הרצון בחי' פנימי' כתר תרי"ג ארחין דגלגלתא כו' והוא הארה מבחי' יחיד. כי יש ב' בחי' יחיד ואחד, כי אחד הוא לשון התאחדות מב' דברים עד שנעשו לאחדים נמצא שהוא בחי' מספר, אבל לפני אחד שהוא בחי' יחיד מ"ה אתה סופר כו' כידוע. וזהו מי מנה עפר יעקב ומספר רובע ישראל כו', עפר יעקב הוא נשמות שבגופי' שירדו לברר בירורי' שיש בהם הארת א"ס כנ"ל וכמ"ש עד דוד הגדיל כו', שדוד הוא בחי' מל' דאצי' היורדת לברר בירורי' עה"ד טו"ר, ודוד זה הגדיל שיש בו כח של א"ס כו'. ורובע ישראל קאי על שרש הנשמות שהם מאירים בנשמות שבגופים שהם בבחי' מספר כו' כנ"ל.</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros></p> <p class='ftntext'></p> <p class='ftntext'></p> <p class='ftntext'></p> <p class='ftntext'></p> <p class='ftntext'></div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr></tr></table> </span> </body>