קונטרסים - קונטרס דמלכא משיחא אתא לאתבא צדיקיא בתיובתא (תקע"ט? תקפ"ב?) - רפא

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעי </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/maamarei/index.htm">מאמרי אדמו"ר האמצעי</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/maamarei/ku/index.htm">קונטרסים</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/maamarei/ku/8/index.htm">קונטרס דמלכא משיחא אתא לאתבא צדיקיא בתיובתא (תקע"ט? תקפ"ב?)</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/maamarei/ku/8/281.htm">רפא</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/adhaam/maamarei/ku/8/283.htm><<</a></td> </tr></table> <p class=bodytext><div class=parent_heading>קונטרס</span> דמלכא משיחא אתא לאתבא צדיקיא בתיובתא (תקע"ט? תקפ"ב?)</div></p> <p class=bodytext><div class=pageno>רפא</div></p> <p class=bodytext><p class=headingintext>והנה יש להבין וכו' דמלכא משיחא</p></p> <p class=bodytext><span class=cup>והנה</span> יש להבין שרש ענין הנ"ל בענין תשובה ומע"ט ואיך דמלכא משיחא אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא, צדיקייא דוקא (שזהו מה שנתלבש יעקב בבגדי עשו החמודו' לקבל הברכו' דשם אלקים כו' שיתקן שרשו ע"י שם מ"ה דתו"מ דוקא ושיגיע עי"ז תוס' אור ליעקב והוא ע"י התשובה לצדיקי' דוקא שזהו כללות עיקר ענין הנ"ל). דהנה באמת אין זה מובן כלל דצדיקים יעשו תשובה איך שייך התשובה בצדיקי' שלא חטאו מעולם כו'. וגם יש להבין הטעם למה בע"ת גדולי' מצ"ג כנ"ל, וכי בשביל שלא חטאו מעולם יוגרע ממעלת הבע"ת ששב על חטאו כו'. וגם יש להבין מה זה שתלוי תשובת הצדיקי' בביאת משיח דוקא שהוא אתא לאתבא כו'. והנה תחלה יש להקדים בכללות ענין צדיקי' ובע"ת שזהו בחי' מ"ה וב"ן, צדיקי' בבחי' מ"ה ובע"ת בבחי' ב"ן ומשיח אתא כו' היינו לייחד יחוד דמ"ה וב"ן לשלימותו כו'.</p> <p class=bodytext><span class=cup>ולהבין</span> זה הנה ביאור ענין דבחי' מ"ה וב"ן יובן מענין בחי' רצוא ושוב למעלה, דהנה אנו רואי' בכל הברואי' שיש בהם בחי' רו"ש הסתלקות והתפשטות ויובן זה במלאכי' עליוני' עד הגלגלי' דעשי', דהנה המלאכים אומרי' קדוש וברוך והמה ב' הפכי', קדוש הוא בחי' העלא' להיותו קדוש ומובדל בערך מן ההשגה דלית מחשב' תפיס' בי' כלל וברוך כבוד ה' הוא בחי' המשכה וירידה למטה מטה שיורד ממקומו העליון כו', ומוכרח שמסתעף מהשגות אלה שהן ב' הפכי' ב' מיני התפעלו' שהן ב' הפכי' והיינו רצוא ושוב שמהתבוננו' דקדו"ש יתפעל בבחי' רצוא שהוא בחי' הביטול וההזזה ממקומו ליכלל במקור חוצבו בבחי' אי"ן ומהתבוננו' דברו"ך כבוד כו' יתפעל בבחי' שו"ב מפני שזהו גילוי אלקו' למטה בקרוב יתפעל בירא' ופחד אלקי' וזהו בחי' שוב, ואנו רואי' ב' עניני' אלה בכל עבודה שבלב באדם למטה בהיות ידוע שיש ב' מיני התבוננות בתפלה הא' בבחי' סובב כ"ע שהוא בחי' קדו"ש שמובדל ומרומם לבדו ומתנשא מימות עולם</p> <p class=bodytext><R2T1><C2>רפב>C0><R0></p> <p class=bodytext>והיינו למעלה מהיו' בחי' מקור ושרש לחיי העולמי' להשפיע מאין ליש ונק' מלך יחיד קודם שנק' חי העולמים כו', ודבר זה נפלא מן ההשגה שבמוח היינו שלא יש לו תפיס' ממש איך הוא סובב ומקיף כו' רק שמשיג איך שאין ערוך לעולמו' הנשפעי' מאין ליש לגבי עצמות אלקו' כלל וכי לית מחשב' כו' וזהו בחי' קדוש הוי' כו', ומזה יתפעל בלב בבחי' רצוא שהוא האהבה והתשוקה הנפלאה בבחי' התכללו' לצאת מחומר גופו המחשיך כו' להיו' נפשו צרורה בצרור החיים העליונים כו' שכל התפעלו' תשוקה וביטול לאי"ן האלקי היינו דוקא כאשר מרחוק ה' נראה לו איך שהוא קדוש ומובדל ומופלא כו', אך מהתבוננו' הב' איך שהוא ית' ממלא כ"ע שהוא כח הפועל האלקי בנפעלי' מאין ליש וכמ"ש שאו מרום וראו מי ברא אלה כו' כאשר יעמיק מחשבתו ודעתו איך שבכל רגע ורגע נמשך חיות העולם ממקור החיים שמחי' את הכל בפ"מ, יתפעל ביראה ופחד אלקי' לפי שכל פחד וירא' בא מצד הקירוב כשהמלך קרוב אליו דוקא וכמו ובאו במערות צורי' מפני פחד ה' כו' והיינו כאשר ההשג' אלקי' נתפסת ונרגשת דוקא בכלי המוח ממש כפי ערכו ונרגש בחוש בהרגשת המוח בחוש הטבעי (בל"א ער דערהערט די זאך אין מוח כו'), וכמ"כ התפעלות הלב בא במורגש גדול בירא' ופחד כרואה מקרוב ממש וזהו בחי' שוב ששב לאחור שהוא כמו הנרתע מאיזה פחד ישוב לאחו"ר כמ"ש וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק כו' שבודאי זהו שבא אל עצמו דוקא היפך ההעלא' והזזה ממקומו בהסתלקו' דבחי' הרצוא כו' (ואע"פ שבפחד וירא' יש ביטול והזזה ממקומו יותר (בל"א ער ווערen.ט צו רירעט פון א]רט כו') אבל הוא בתוך תוכו וכמו וארכבותי דא לדא נקשן ולא מבחו"ץ כלל), וזהו מא' אם רץ לבך בהסתלקו' דתשוקה שבלב מצד בחי' ההפלא' באמרו קדו"ש כו' מיד שו"ב כו' באמרו ברו"ך וכמ"ש במלאכי' וחיו' הקדש והחיו' רצוא ושוב שהוא ע"ד הנ"ל בהתבוננו' דסובב וממלא כו', כשאו' קדו"ש מתפעלי' ברצוא מצד העדר ההשג' בקד"ש העליון באי' לבחי' ביטול לאין לגמרי למעלה מהתפעלות אוי"ר במורגש כלל מאחר שנפלא ומובדל מהם אך כאשר באין לכלל השג' ותפיס' כמו השג' דבחי' ממלא הנ"ל אומרי' ברוך מלמעלה למטה כו', ומאחר שההשג' אלקי' זאת נתפס ונרגש בכל מלאך לפי מדרגתו ע"כ בא להתפעלו' ירא' ופחד שזהו בחי' שוב בהתפעלות מורגש"ת דוקא לפי ערך התפעלו' השגתו במחשבה ותפיס' דוקא בגילוי אור מקרוב. וזהו שהשרפי' או' קדוש בבחי' רצוא ביטול בלתי מורגש</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros></p> <p class='ftntext'></p> <p class='ftntext'></p> <p class='ftntext'></div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/adhaam/maamarei/ku/8/283.htm><<</a></td> </tr></table> </span> </body>