נר מצוה ותורה אור - שער היחוד - קי, א

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעי </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/ner/index.htm">נר מצוה ותורה אור</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/ner/3/index.htm">שער היחוד</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/ner/3/110a.htm">קי, א</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/adhaam/ner/3/110b.htm><<</a></td> <td width=10% style="text-align:left"><a title='press < for prev page' id=goprev href=http://www.chabadlibrary.org/adhaam/ner/3/109b.htm>>></a></td> </tr></table> <p class=bodytext><div class=pageno>קי, א</div></p> <p class=bodytext>במושג ביותר והוא שמביא לידי בחי' העמקה במושג אחר בחי' העיון הנ"ל שהוא רק כמו בחי' כלי לעומק ההשגה כנ"ל. וגם בדעת יש אורך ורוחב ועומק כמו יש מי שדעתו קצרה ויש שדעתו ארוכה ויש שדעתו רחבה ולא ארוכה ודעת חזק או דעת קל כנשים<a name="_ftnref_2521" href="#_ftn_2521" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2521')">1</a> שדעתן קלות<a name="_ftnref_2522" href="#_ftn_2522" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2522')">2</a> הוא בלתי עומק הדעת וממילא דעתו קצרה כו' והפרש זה בין קלי הדעת לעומקי הדעת בין גדול לקטן ידוע שהתינוק שדעתו קל היינו שאין בו כח המרגיש והתקשרות כלל לדבר זה שמבין או רוצה בו רק בחיצוניות מאד ע"כ יתפתה להיפוכו משא"כ הגדול שדעתו עמוק' באותו דבר שמבין או רוצה בו הוא הנק' העמקת הדעת שממילא נמשך אורך הדעת ורוחב הדעת כנ"ל בבינה וסימן להעמק' הדעת הוא אשר נראה כענין צמצום וכיווץ כלי המוח לעוצם עומק התקשרותו במושכל (בל"א ער איז דרינן פר נומען פר קוועצט שטארק זייער ביז עס<a name="_ftnref_2523" href="#_ftn_2523" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2523')">3</a> איז זייער מצומצם רק בתנוע' אחת<a name="_ftnref_2524" href="#_ftn_2524" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2524')">4</a> וסקירה אחת לבד כו') שמזה דוקא בא עצם עומק השגה ע"י העיון דבינה שהוא היפך הצמצום והכיווץ שהרי העיון דבינה גם שעומד ומעוכב בצמצום וכיווץ בתחלתו אבל מיד מתפשט לרוחב הרבה בכל פרטי חלקיו בהבחנת פרטיות הרבה כידוע משא"כ הצמצום והכיווץ דהעמקת הדעת אדרבה הוא רק הצמצום שהוא הקיבוץ והאסיפה מכל כח שכלו להתקשר רק במושכל זה שזה היפך בחי' התפשטו' העיון בהרחבת ענין המושכל (בל"א דער קלעפ מיט דעם אריין לייגין זיך גאר כו') ואמנם ע"י העמקת הדעת בא לידי עמקות המושכל עד שרשו בעמקי החו"ב (עד בחי' דעת עליון דמזווג חכמ' לבינה כמ"ש למעלה בענין עומק המושג דבינה והיינו דדעת גנוז בפומא דאימא<a name="_ftnref_2525" href="#_ftn_2525" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2525')">5</a> כו' וכמו שאמרו משה שהוא הדעת<a name="_ftnref_2526" href="#_ftn_2526" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2526')">6</a> זכה לבינה<a name="_ftnref_2527" href="#_ftn_2527" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2527')">7</a> שהוא שער הנון כי הא בהא תליא וכמה שכתוב בכתבים בכמה דוכתי וד"ל): </p> <p class=bodytext>(ב) <span class=cup>והנה</span> ידוע שיש בבינה עצמה ב' מדרגות בינה ותבונה<a name="_ftnref_2528" href="#_ftn_2528" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2528')">8</a> וענין התבונ' הוא בחי' התפשטות אור הבינה (כמ"ש בזהר דאו"א תתאין הם יש"ס ותבונה<a name="_ftnref_2529" href="#_ftn_2529" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2529')">9</a> ונק' אימא תתאה<a name="_ftnref_2530" href="#_ftn_2530" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2530')">10</a> כו') מצד קליטת' היטב בכלי המקבל ההשגה דבינה ע"כ מתפשט בה להביאה בכמה ענינים נבדלים מעצם ההשגה והוא הנק' איש תבונה כמו מים עמוקי' כו' איש תבונה ידלנה<a name="_ftnref_2531" href="#_ftn_2531" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_2531')">11</a> מים עמוקים הם בחי' עמקות בינה שנשאר בהעלם העצמיות ואיש תבונה דווקא ידלנה וישאבנה מן ההעלם להביאה להתפשטות בכמה אופנים שונים לרוות את המקבלי' כמו הדולה מים עמוקים להשקות הצאן כו' והוא כמו שאנו רואי' בחוש שבהיות השכל והסברא עמוקה ביותר מהכיל בהשגת אדם הנק' מים עמוקי' כו' שהוא בחי' עומק המושג הנ"ל שהאורך והרוחב ממנו בא כו' ואיש בעל תבונה דווקא ידלנה פי' שיוציא לאור בחי' העלם העומק המושג עד שיכילנו השגת האדם כאלו לא הי' עמוק כלל כמו הדולה מים עמוקי' שמקרב את העומק כו' ולפי"ז מוכרח לומר שכח התבונה הוא כח המתפשט מכח הבינה להביא עומקה לגילוי למטה למקבלי' כו' משא"כ כשאינו איש תבונות גם שהוא בעל השגה במוח דבינה (שנק' תפסן בל' העולם) יוכל להיות שהשגתו נשארת רק כמו שהיא בעצם במוח הבינה שלו שנק' רוח בינתו לבד ולא יבוא ממנה שום התפשטות למטה בענין נבדל שחוץ מן עצם ההשגה כלל וגם שיש בהשגה אורך ורוחב ועומק כנ"ל הכל הוא רק בעצם ההשג' כמו שהיא אבל לא שיתגלה למטה בענין</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros></p> <p class='ftntext'><div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2521> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2521" href="#_ftnref_2521" class='ftn'>1</a>) <span class=haorodiburmaschil>כנשים</span>: וזיביג: ניתוסף: וקטנים. וראה בסמוך בפנים. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2522> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2522" href="#_ftnref_2522" class='ftn'>2</a>) <span class=haorodiburmaschil>כנשים שדעתן קלות</span>: שבת לג, ב. ראה לקו"ש (תזריע) כרך יז ע' 149 הערה 14. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2523> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2523" href="#_ftnref_2523" class='ftn'>3</a>) <span class=haorodiburmaschil>דרינן פר. . פר. . עס</span>: אג: דערינן [א: ניתוסף: זייער] פאר. . פאר. . אגד: עש. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2524> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2524" href="#_ftnref_2524" class='ftn'>4</a>) <span class=haorodiburmaschil>אחת</span>: אג: ליתא. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2525> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2525" href="#_ftnref_2525" class='ftn'>5</a>) <span class=haorodiburmaschil>דדעת גנוז בפומא דאימא</span>: בסה"מ דלהלן בשם האד"ר ? ראה זהר (אדרא דמשכנא) משפטים קכג, א. סה"מ תקס"ח ח"א ע' קפד. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2526> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2526" href="#_ftnref_2526" class='ftn'>6</a>) <span class=haorodiburmaschil>משה שהוא הדעת</span>: ראה תניא פמ"ב. מאמרי אדה"א בראשית ע' ר. וש"נ. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2527> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2527" href="#_ftnref_2527" class='ftn'>7</a>) <span class=haorodiburmaschil>משה. . זכה לבינה</span>: ראה ר"ה כא, ב. וראה גם סה"מ תקס"ח שם ע' קפה. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2528> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2528" href="#_ftnref_2528" class='ftn'>8</a>) <span class=haorodiburmaschil>בינה ותבונה</span>: ראה זהר (אד"ז) האזינו רצ, ב. רצא, א. פע"ח (שחה"מ) שכ"א פ"א. מאו"א מערכת תבונה ס"ז. תו"ח בראשית כב, א הערה 1. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2529> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2529" href="#_ftnref_2529" class='ftn'>9</a>) <span class=haorodiburmaschil>דאו"א. . יש"ס ותבונה</span>: ראה גם ע"ח (שער או"א) שי"ד פ"ח. הנסמן במ"מ לשע"ת קכו, ב. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2530> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2530" href="#_ftnref_2530" class='ftn'>10</a>) <span class=haorodiburmaschil>ותבונה ונק' אימא תתאה</span>: ראה גם זהר (אד"ז) האזינו רצא, א. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_2531> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_2531" href="#_ftnref_2531" class='ftn'>11</a>) <span class=haorodiburmaschil>מים עמוקי'. . ידלנה</span>: משלי כ, ה [ושם: ואיש ? ראה המשך תער"ב ח"א ע' קסה וע' רסד]. ראה גם סה"מ עת"ר ע' קעג. </p> </div> </div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/adhaam/ner/3/110b.htm><<</a></td> <td width=10% style="text-align:left"><a title='press < for prev page' id=goprev href=http://www.chabadlibrary.org/adhaam/ner/3/109b.htm>>></a></td> </tr></table> </span> </body>