קיג, ד
הבדלה זו שבין עול' לעול' הנה בכל עולם בפ"ע יש הבדלה בין סט' דקדושה האלקי' ובין סטרא דקליפ' שמקבלים רק מבחי' אחורי' דשם אלקי' דקדושה ונק' אלקי' אחרי' כו' כידוע ואנו מוצאין בכמה מקומו' שיוכל להיות ירידת אור האלקי' דהוי"ה אלקי' דאצי' גם בחושך והסתר דקליפה דעשי' כמו ויאמר ה' אלקי' אל הנחש כו' וכן ויאמר ה' אל בלעם כו' וידוע דנחש ובלעם הן מבחי' תוקף הקליפה הקשה בחי' כתרין דמסאבותא כו' בחי' כחב"ד דקליפה אך מפני שבאמת אין בחי' מסתיר לפניו ית' משום דכל המסכים וההעלמות וריבוי הצמצומים כו' הכל ממנו שנאמר אתה אל מסתתר והוא ע"י בחי' שם אלקים שיורד ומתלבש בריבוי לבושי' ומסכי' ביותר אבל קמי עצמותו אין הסתר כלל וכלל וכמ"ש גם חושך לא יחשיך כו' כחשיכה כאורה כו' וכל זה מפני שבחי' שם הוי"ה דז"א דאצילו' הנה הוא בא בצמצום דחקיקות אותיו' דאלקי' ובחי' אלקי' זה מסתתר בבחי' דבר נבדל דבי"ע בכמה לבושין שוני' כו' אבל בהסיר הלבושים וההעלמות הללו ממילא נגלה כבוד הוי"ה דאצי' גם בסוף העשי' וכמו לעתיד דכתיב וראו כל בשר לפי שנגל' כבוד ה' גם על הגוי' כמ"ש ובאו במערות צורי' מפני פחד ה' כו' בבחי' ביטול אמיתי מכל וכל לפי שלעתיד אמרו שהקב"ה יוציא חמה מנרתקה שזהו מ"ש שמש ומגן הוי"ה אלקי' שיוסר בחי' הנרתק וההסתר דשם אלקי' מעל שם הוי"ה אז ממילא נגלה כבוד הוי"ה כו' וד"ל. וכה"ג מצינו במ"ב מסעות שהלכו בני ישראל במדבר שהי' בחי' גילוי שכינה וארון וענני כבוד ענן הוי"ה יומם ועמוד אש כו' במדבר העמים נחש שרף ועקרב ג' קליפות הטמאו' לגמרי כו' וכן בכל גלות מצינו שאמרו רז"ל גלו לאדום שכינה עמהם כו' אפי' בתוך טומאות' מטעם הנ"ל וד"ל. והנה גם בירידות והשתלשלות אור האלקי בסט' דקדושה מעילה לעילה מאצילו' לבי"ע אנו מוצאים שיוכל להיות בחי' דילוג המדריגה שלא לפי ערך קבלת המקבלים כלל וכלל דהנה כמו הנשמות בג"ע שנהנין מזיו כו' ה"ז בא בבחי' מדריגה מבחי' בינה שבמל' דאצי'