שערי תשובה - שער התפלה. אחרי ה"א תלכו. מג"פ - כד, ג

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעי </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/tshu/index.htm">שערי תשובה</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/tshu/4/index.htm">שער התפלה. אחרי ה"א תלכו. מג"פ</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/adhaam/tshu/4/24c/24c.htm">כד, ג</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/adhaam/tshu/4/24d/24d.htm><<</a></td> <td width=10% style="text-align:left"><a title='press < for prev page' id=goprev href=http://www.chabadlibrary.org/adhaam/tshu/4/24b/24b.htm>>></a></td> </tr></table> <p class=bodytext><div class=pageno>כד, ג</div></p> <p class=bodytext>והפסק לא בתחילתו ולא בסופו ולא יוסיף ולא יגרע תחילתו מסופו וסופו מתחילתו משא"כ בבחי' ההתפשטות שיוסיף או יגרע תחילתו מסופו וסופו מתחילתו כו' כהתפשטות שכל ומדות בקטנותו וזקנותו שמשתני' לעילוי או לגרעון כזקן שקנה חכמה או להיפך כזקני ע"ה שדעתן כו' וכן במדות לעילוי בתכלית החסד והרחמים מצד ההתרחבות שכל כזקן שכולו רחמים פשוטים כו' או להיפך שכולו דין וקטנות כתינוק קטן מצד עוצם קטנות דעתו כזקני ע"ה כו' אבל בחי' עצמיות (בל"א נאטור) כו' כמו שנולד בטבע עצמותו כך הוא ממש בזקנותו כו'. והנה בחי' מדת האמת אין לו שיעור למעלה וממילא אין לו שיעור למטה ולכך אמרו גם במשה שלא יכול להכיל מדת האמת וע"כ נאמר וירא משה ויקוד ארצה כו' מאי ראה מדת אמת ראה שלא יכול לעמוד בה כו' והענין הוא כי תכלית מדרגת אמיתית האמת אין לו שיעור למעלה מעלה כמו שא' שגם שמים לא זכו כו' וכך טבעה של מדה זו ע"כ אמת אמר אל יברא כו' שהרי גם משה לא עמד בה כאשר ראה והסתכל לתכלי' מדת האמת נתבטל מציאותו כי כמו שקר חשב בנפשו לגבי אמיתתו של מדת האמת כו' שהרי גם כל כשרון לבב היותר מופלג בעולם השפל הזה כשקר ממש יחשב בעולם העליון הימנו עד שנק' עוה"ז עולם השקר לגבי העולם העליון הימנו שנק' עולם האמת ולפי ערך זה גם העולם העליון לגבי שלמעלה הימנו וכן עד רום המעלות מעילה לעילה העליון הימנו הרי אין לו שיעור למעלה מעלה כו' מצד כח תחילתו בעצמות ממש שאין לו שיעור למעלה מעלה כו' וממילא אין לו שיעור למטה מטה דהיינו בירידתו מתחילתו בסופו שמתקיי' גם בסוף כל סופין עד אין שיעור למטה שהו עיקר האמת כאשר אינו משתנה גם בסוף הכל כנ"ל א"כ ככחו בתחילתו בלי שיעור למעלה כנ"ל כך כחו בסופו בלי שיעור למטה מטה כו' וד"ל וכל זה מטעם הנ"ל דאמת הוא בקו האמצעי דיעקב (ולזה רמזו דיעקב לא מת שאין בו כליון והפסק כו') והיינו נחלה בלי מצרי' כלל למעלה ולמטה כמ"ש והאכלתיך נחלת יעקב אביך כו' וזהו קרוב ה' באמת דאעפ"י שאין לו שיעור</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros></p> <p class='ftntext'></div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/adhaam/tshu/4/24d/24d.htm><<</a></td> <td width=10% style="text-align:left"><a title='press < for prev page' id=goprev href=http://www.chabadlibrary.org/adhaam/tshu/4/24b/24b.htm>>></a></td> </tr></table> </span> </body>