ספרי כ"ק אדמו"ר - ענינה של תורת החסידות - 4

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/admur/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/admur/inyono/index.htm">ענינה של תורת החסידות</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/admur/inyono/4.htm">4</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/admur/inyono/5.htm><<</a></td> <td width=10% style="text-align:left"><a title='press < for prev page' id=goprev href=http://www.chabadlibrary.org/admur/inyono/3.htm>>></a></td> </tr></table> <p class=bodytext><div class=pageno>4</div></p> <p class=bodytext><b>ד.</b> ביאור מהותה של תורת החסידות יובהר ע"י ביאור תוכנו הפנימי של משיח. כי "משכרה (של מצוה) נדע מהותה"<a name="_ftnref_22" href="#_ftn_22" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_22')">21</a>, ומכיון אשר על ידי [הפצת<a name="_ftnref_23" href="#_ftn_23" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_23')">22</a> מעינות] החסידות "אתי מר"<a name="_ftnref_24" href="#_ftn_24" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_24')">23</a> דא מלכא משיחא, הרי מענינו של משיח – שכרה, נדע את מהותה<a name="_ftnref_25" href="#_ftn_25" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_25')">24</a>.</p> <p class=bodytext>בביאת המשיח יתחדשו כמה וכמה ענינים נעלים. וכמו: גאולת ישראל (והשכינה<a name="_ftnref_26" href="#_ftn_26" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_26')">25</a>) מהגלות; למעלה מזה: "יהיו ישראל חכמים גדולים ויודעים דברים הסתומים וישיגו דעת בוראם כו' מלאה הארץ דיעה את הוי' כו'"<a name="_ftnref_27" href="#_ftn_27" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_27')">26</a>; למעלה מזה: שינוי וחידוש במעשה בראשית<a name="_ftnref_28" href="#_ftn_28" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_28')">27</a></p> <p class=bodytext>(ומה שאמרו "אין בין עוה"ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד"<a name="_ftnref_29" href="#_ftn_29" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_29')">28</a> הוא רק בתחלת הזמן של ימות המשיח<a name="_ftnref_30" href="#_ftn_30" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_30')">29</a>. ובפרט ע"פ מ"ש בר"מ<a name="_ftnref_31" href="#_ftn_31" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_31')">30</a>, שמאמר זה נאמר בנוגע לעמי הארץ, משא"כ בנוגע לתלמידי חכמים);</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros></p> <p class='ftntext'><div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_22> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_22" href="#_ftnref_22" class='ftn'>21</a>) תניא פל"ט (נג, א). </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_23> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_23" href="#_ftnref_23" class='ftn'>22</a>) הדיוק ב<i>הפצת</i> המעינות דוקא, ראה להלן סעיף כא. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_24> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_24" href="#_ftnref_24" class='ftn'>23</a>) מענה המשיח שאז יבא – וכמ"ש הבעש"ט באגרתו הידועה על דבר עליית הנשמה שלו בר"ה שנת תק"ז, נדפסה: בסוף הספר בן פורת יוסף; בספר המכתבים מהבעש"ט ז"ל ותלמידיו (לבוב תרפ"ג, וכותב המו"ל שהעתיקה מן המכתב – כת"י חתנו של הבעש"ט הרה"צ וכו' ר' יחיאל – החתום בעצם כי"ק של הבעש"ט); בספר גנזי נסתרות (ירושלים ת"ו תרפ"ד) ח"א סי' סה. – וחלק ממנה בתחלת ספר כתר שם טוב, וספר לקוטי אמרים להה"מ ממעזריטש.</p> <p class='ftntext'>ביאור שאלת הבעש"ט ומענה המשיח ע"פ חסידות – ראה לקו"ד ח"ב ליקוט טז-יח. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_25> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_25" href="#_ftnref_25" class='ftn'>24</a>) ראה גם ד"ה פדה בשלום הנ"ל (סעיף שעה ואילך), שההמשכה ד"חסידות" היא דוגמת ההמשכה דלעתיד. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_26> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_26" href="#_ftnref_26" class='ftn'>25</a>) כמרז"ל (מגילה כט, א) הקב"ה שב עמהן מבין הגליות. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_27> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_27" href="#_ftnref_27" class='ftn'>26</a>) רמב"ם סוף הל' מלכים. – שגם בזמן ביהמ"ק לא הייתה מלאה הארץ דעה את הוי' גו'. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_28> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_28" href="#_ftnref_28" class='ftn'>27</a>) ראה רמב"ם שם דלא יהי' קנאה כו' וכל המעדנים כו' – אף לדעתו (שם ר"פ) ד"וגר זאב גו'" משל הוא. ועאכו"כ להדעה (וכן היא הכרעת תורת הקבלה והחסידות) – דהדברים כפשוטם. ועייג"כ ראב"ד (הל' תשובה פ"ח ה"ב). עבוה"ק ח"ב פמ"א. ובכ"מ.</p> <p class='ftntext'>ואואפ"ל לחומר הענין (עכ"פ בדוחק), דגם לרמב"ם ב' תקופות לאחרי שודאי משיח הוא, ו"מלאה הארץ דיעה גו'" יהי' בתקופה <i>הראשונה</i> דגאולה, וכל הפרק שברמב"ם שם מדבר בתקופה זו. וכמ"ש בהל' תשובה פ"ט ה"ב שמ"ש ומלאה הארץ דיעה גו' מיירי בהתקופה שעולם כמנהגו הולך.</p> <p class='ftntext'>עפי"ז יש לתרץ קושיית הלח"מ (הל' תשובה פ"ח ה"ז), כי מ"ש "אין בין כו' אלא שעבוד מלכיות בלבד" הוא רק <i>בתחילת</i> הגאולה. (וא"ש תירוץ הכ"מ (הל' מלכים רפי"א) על השגת הראב"ד (שם), שהרמב"ם אזיל לטעמי', כי <i>בתחלת</i> הגאולה, אין מלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים ולא יוצרך להיות מורח ודאין). אבל אח"כ, גם הרמב"ם מודה שיהי' <i>חידוש</i> בעולם, ומ"ש (ישעי' ב, ד) וכתתו חרבותם לאתים הוא כפשוטו, ולא דרך משל בלבד. ומכיון שהם בטלים בתקופה השני' (עכ"פ) של הגאולה, הרי זה מוכיח שאינן תכשיטין. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_29> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_29" href="#_ftnref_29" class='ftn'>28</a>) ברכות לד, ב. וש"נ. רמב"ם הל' תשובה ספ"ט. הל' מלכים פי"ב ה"ב. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_30> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_30" href="#_ftnref_30" class='ftn'>29</a>) ראה זח"א קלט, א. וראה לעיל הערה 72. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_31> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_31" href="#_ftnref_31" class='ftn'>30</a>) זח"ג קכה, א. נתבאר באגה"ק סכ"ו. </p> </div> </div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/admur/inyono/5.htm><<</a></td> <td width=10% style="text-align:left"><a title='press < for prev page' id=goprev href=http://www.chabadlibrary.org/admur/inyono/3.htm>>></a></td> </tr></table> </span> </body>