הנחות - נשא את ראש - תקלה

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharash/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"ע </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharash/tsh/index.htm">תורת שמואל</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharash/tsh/632b/index.htm">תרל"ב ח"ב</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharash/tsh/632b/2/index.htm">הנחות</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharash/tsh/632b/2/1/index.htm">נשא את ראש</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharash/tsh/632b/2/1/535.htm">תקלה</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/maharash/tsh/632b/2/1/536.htm><<</a></td> </tr></table> <p class=bodytext><h3>נשא את ראש</h3><div class=pageno>תקלה</div></p> <p class=bodytext><p class=headingintext>בס"ד, פ' נשא.</p> <p class=bodytext>הנחת ר"א ז"ס</p></p> <p class=bodytext><span class=cup>נשא</span> את ראש בני גרשון גם הם למשפחותם, וצ"ל מהו לשון נשא ומהו גם הם. אך הענין דלשון נשא הוא ע"ד משנאיך נשאו ראש ופירש הת"י זקיפו רישא, וע"ד מ"ש במדרש ע"פ ואולך אתכם קוממיות בקומה זקופה, ולא יראים מכל אדם, כן הפי' ג"כ נשא היינו שיגיעו למדריגת קומה זקופה. אך צ"ל מהו המעלה בזה הלא אמרו בגמ' ברכות אסור לאדם לילך בקומה זקופה דאמר מר כל ההולך ד' אמות בקומה זקופה כאלו דוחק רגלי השכינה, נמצא שהוא חסרון עד שאסרו חכמינו ז"ל זה.</p> <p class=bodytext><span class=cup>ובכדי</span> להבין זה צ"ל תחלה מהו ענין קומה זקופה שאסרו. והנה המקנה במס' קידושין פי' כי שכינה למעלה מראשו של אדם, והשראתה הוא על כח החכמה שבכל נפש כמאמרם ז"ל אין השכינה שורה אלא על חכם כו', וחכמה הוא כח מ"ה ביטול, ואם מהלך בקומה זקופה הרי מראה א"ע שהוא יש ולגרמי', והוא היפוך החכ' וא"א לשרות עליו השכינה, מפני זה אמרו כאלו דוחק רגלי השכינה.</p> <p class=bodytext><span class=cup>ואפשר</span> לפרש זה על שני אופנים, אופן א' הוא כי די לעבד להיות כרבו, כמ"ש ובפשעיכם שולחה אמכם שהיא גלות השכינה, וע"י חטא ועון עי"ז גורמים שיהי' גלות השכינה כמ"ש תיסרך רעתך, דהיינו אם נמשך על אדם איזה דין ועונש הוא ע"י רעתו, כי מהחטא עצמו נמשך עליו דין ועונש, ועי"ז גורמים ג"כ גלות השכינה בנפש ובכללות העולם ג"כ כמ"ש רז"ל גלו לבבל כו' גלו לעילם כו' שכינה עמהם, דהיינו שע"י החטא גרמו שיהי' גלות ואז ממילא השכינה ג"כ עמהם בכדי לאגנא על בנ"י שלא יוכללו ח"ו באוה"ע וכמ"ש ואף גם זאת כו' לא מאסתים כו', ועוד שע"י החטא גורמים שיהי' גלות השכינה ג"כ וכמ"ש ובפשעיכם שולחה אמכם אתתא אתתרכת מבעלה. וזהו מה שארז"ל שאברהם בחר לו שיעבוד תחת גיהנם, דכמו שא"א לקבל גילוי אור וזיו דג"ע כ"א ע"י הגיהנם דוקא, דהיינו לטהר חולאת הנפש שהגיהנם מצרף ומזכך, כמו"כ הוא ענין השיעבוד ג"כ שהוא מצרף הנפש מהחטא ועון, וזהו מ"ש גיאות אדם ישפילנה, וכמ"ש (ישעי' כ"ו ה') השח</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros></p> <p class='ftntext'></div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/maharash/tsh/632b/2/1/536.htm><<</a></td> </tr></table> </span> </body>