חלק ראשון - בס"ד. ש"פ תבא, תער"ב - קיב

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/index.htm">המשך תער"ב</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/1/index.htm">חלק ראשון</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/1/16/index.htm">בס"ד. ש"פ תבא, תער"ב</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/1/16/112.htm">קיב</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/1/16/113.htm><<</a></td> </tr></table> <p class=bodytext><h3>בס"ד. ש"פ תבא, תער"ב</h3><div class=pageno>קיב</div></p> <p class=bodytext><span class=cup>והי'</span> כי תבא אל הארץ אשר ה' אלקיך נותן לך נחלה וירשתה וישבתה בה, וצ"ל דמ"ש כי תבוא אל הארץ משמע שזה בכח עצמו ואח"כ אשר ה' אלקיך נותן לך ה"ז בבחי' נתינה מלמע' כו'. ומה"ע נותן לך וירשתה, דהרי מתנה וירושה הם ב' ענינים, וצ"ל מהו ב' ענינים אלו לגבי הארץ כו'. גם צ"ל מ"ש וישבת בה הלא המתנה והירושה היא ג"כ לישב בה ומהו אומרו עוד וישבת בה כו'. ובספרי מדייק מ"ש והי' כי תבא אל הארץ ואו' עשה מצוה שבשכרה תכנוס לארץ, וצ"ל מהו המצוה שבשכרה תכנוס לארץ, והלא נתינת הארץ היא שכר על כללות המצות וכמ"ש בפ' עקב ושמרתם את המצות כו' ובאתם וירשתם את הארץ כו', וכן הוא כמה פעמים בתורה, וא"כ מהו המצוה שבשכר' דוקא תכנוס לארץ כו'. ולהבין כ"ז ילה"ק משנת"ל שיש ב' מדרי' אור פנימי ואור מקיף, דאו"פ הוא שבא במדה וגבול שיש בו חילוקי מדרי' בעצם ובא בבחי' התלבשות ובבחי' התחלקות לפ"ע העולמות והכלים כו', ואו"מ הוא אור פשוט בעצם שאין בו חילוקי מדרי', ולזאת גם בהמשכתו בעולמות אינו בא בבחי' התלבשות בעולמות ומאיר בכולם בשוה</p> <p class=bodytext>כו'. ונת' דבאו"מ גופא יש ב' מדרי' בחי' טה"ע וטה"ת. דטה"ע הוא בחי' מקיף הכללי שלפני הצמצום והוא בחי' עיגול הגדול שלפני הקו שסובב ומקיף כללות ההשתל' מרכ"ד עד סוכ"ד כו'. ובחי' טה"ת זהו בחי' מקיף הכללי שאחר הצמצום והיינו בחי' א"ק שמקיף ג"כ כללות ההשתל' כו'.</p> <p class=bodytext><span class=cup>סמ"ך)</span> ומעתה צ"ל מהו ההפרש לגבי העולמות בין בחי' מקיף הכללי שלפני הצמצום לבחי' מקיף הכללי שאחר הצמצום, דודאי יש הפרש בין מקיף הכללי דטה"ת למקיף הכללי דטה"ע דהגם ששניהם מקיפים כללות ההשתל' בהשוואה כו', מ"מ צ"ל דטה"ת הוא בבחי' קירוב יותר כו', ומ"מ גם בחי' המקיף דטה"ע בהכרח לומר שפועל בעולמות שהרי הוא בבחי' מקיף עכ"פ אל העולמות, וא"כ בהכרח לומר שפועל ג"כ בעולמות כו', וצ"ל מהו ההפרש ביניהם, וגם מהו פעולתם בהעולמות כו'. והנה פעולת המקיף דטה"ת דהיינו בחי' מחה"ק דא"ק י"ל עפמ"ש במ"א דמש"א וכל קומה לפניך תשתחוה היינו בבחי' ציור קומה דא"ק כו', דלהיות שבחי' א"ק סובב ומקיף כללות ההשתל' הרי בהביטול דציור קומה דא"ק כל הנבראים מתבטלים באמת לגבי אוא"ס ב"ה, דכמו שבחי' א"ק להיותו בבחי' קירוב אל אוא"ס ב"ה ה"ה בבחי' ביטול במציאות ובבחי' התאחדות ממש באוא"ס ב"ה, כמו"כ באמת כל העולמות להיותם בתוך ציור קומה דא"ק הסובב ומקיף אותם ה"ה בטלים בעצם מהותם ומציאותם לאוא"ס ב"ה כו'. רק שהביטול הזה שמחמת ציור</p> <p class=bodytext>קומה דא"ק הוא בהעלם מאד שאינו מורגש בנבראים כלל הביטול הזה כו'. וכמ"ש במ"א בענין ידיעה ובחירה שהידיעה העליונה שבבחי' א"ק אינה מכרחת הבחירה, דהגם שיודע כל מעשה האדם והנהגותיו ופעולותיו קודם שעושה מ"מ האדם אינו מוכרח משום זה בפעולותיו וה"ה עושה בבחירתו בכח עצמו כו', וזהו לפי שהידיעה מובדלת בערך לגמרי שאינה מורגשת כלל בהאדם ע"כ אינה מכרחת את הבחירה כו'. דכשם שידיעתו ית' אינה מכרחת ענין ההתהוות דהגם שיודע כל ההתהוו' קודם שנתהוו, מ"מ אין זה מכריח את ההתהוות כו', ומה</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros></p> <p class='ftntext'></div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/1/16/113.htm><<</a></td> </tr></table> </span> </body>