חלק ראשון - בס"ד. ש"פ בהעלותך, תער"ג - רסה

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/index.htm">המשך תער"ב</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/1/index.htm">חלק ראשון</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/1/35/index.htm">בס"ד. ש"פ בהעלותך, תער"ג</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/1/35/265.htm">רסה</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/1/35/266.htm><<</a></td> </tr></table> <p class=bodytext><h3>בס"ד. ש"פ בהעלותך, תער"ג</h3><div class=pageno>רסה</div></p> <p class=bodytext><span class=cup>בהעלותך</span> את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות, וצ"ל מהו פני המנורה שא' אל מול פני המנורה יאירו כו', גם צ"ל דהול"ל ששת הנרות דע"פ פשוט פני המנורה הוא הנר האמצעי, וא"כ הול"ל ששת הנרות מהו שבעת הנרות. והנה רש"י הביא בשם המדרש כשראה אהרן חנוכת הנשיאים חלשה דעתו, א"ל הקב"ה חייך שלך גדול משלהם שאתה מדליק ומטיב את הנרות, וצ"ל במה גדול הדלקת הנרות מקרבנות הנשיאים כו'. ולהבין כ"ז ילה"ק משנת"ל דישסו"ת הן בחי' מדות דחו"ב, וא"ז בחי' מדות שבשכל שהן התפעלות שכלי כ"א בחי' המדות שבפרצוף המוחין עצמן והיינו הטיית והמשכת המוחין, דהמוחין בעצם הן בבחי' הבדלה ואינן בחי' ירידה והמשכה והמדות הן התגלו' המוחין כו', ובפרטי' ישסו"ת הן בחי' נה"י דאו"א שזהו המשכת המוחין למהות נבדל מהם כו' והו"ע מים עמוקים כו' איש תבונות ידלנה שדולה ומשקה לאחרים כו'. </p> <p class=bodytext>קלז) <span class=cup>והנה</span> אי' בע"ח שי"ד פ"ד דישסו"ת הן באות ה' דש' הוי', ונת' שם דאו"א עילאין הן באות י' דהמילוי ו"ד הוא בינה והכל נכלל בהיו"ד, ואו"א תתאין הן באות ה' ראשונה שכתיבתו הוא שעושין תחלה יו"ד ואח"כ עושין ממנו הה"א והן ישסו"ת דבכלל הוא בחי' בינה כו', ונודע דיו"ד דשם הוי' הוא בחי' אצי' שבאצי' דהיינו עצמיות האצי' כו' ואות ה' בחי' בינה בחי' בריאה שבאצי' כו', דבאבי"ע שבאצי' בחי' הבינה שהיא ה' ראשונה דש' הוי' היא ברי' שבאצי' וחכ' שהוא אות י' דש' הוי' הוא בחי' אצי' שבאצי' כו'. וידוע דאצי' הוא בחי' גילוי המהות דאלקו' והוא שמאיר שם מהות אור הקו כו', דזהו כללו' ההפרש שבין אצילו' לבי"ע, דבעולמו' בי"ע הוא בחי' ידיעת המציאו' לבד ובאצי' מאיר גילוי המהות דאלקו' והיא מהות הקו כו', וע"ה שהקו בכלל הוא בחי' הארה לבד מעצמו' אוא"ס כו', ומה שמאיר באצי' הוא רק הארת הקו כו', מ"מ הארה זו מושגת באצי' מהות ההארה כו', וכמ"ש במ"א בענין השגת הנשמו' בג"ע שנהנין מזיו השכינה שהוא בחי' השגת המהות, דהרי מציאו'</p> <p class=bodytext>אלקו' ידוע בעולמו' ג"כ, וההתחדשות דג"ע הוא ששם משיגים הנשמות מהות האלקו' כו' וכמ"ש במ"א, ע"ה דכללו' הגילוי בג"ע הוא רק זיו והארה מאצי' (וכל הארה הוא רק בחי' המציאו' לבד), ומ"מ הארה זו היא בג"ע בבחי' השגת המהות כו'. ובאמת מה</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros></p> <p class='ftntext'></div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/1/35/266.htm><<</a></td> </tr></table> </span> </body>