חלק שני - בס"ד. יום ב' דר"ה, העת"ר - תרמה

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/index.htm">המשך תער"ב</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/2/index.htm">חלק שני</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/2/2/index.htm">בס"ד. יום ב' דר"ה, העת"ר</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/2/2/645.htm">תרמה</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/2/2/646.htm><<</a></td> </tr></table> <p class=bodytext><h3>בס"ד. יום ב' דר"ה, העת"ר</h3><div class=pageno>תרמה</div></p> <p class=bodytext><span class=cup>א"ר</span> אבוהו למה תוקעין בשופר של איל אלא אמר הקב"ה תקעו לפני בשופר של איל ומזכיר אני לכם עקידת יצחק ומעלה אני עליכם כאלו עקדתם עצמיכם, וצ"ל מה שייך העקידה לתקיעת שופר דתק"ש הו"ע התשובה ומה שייך זה אל העקידה שעי"ז אני מזכיר לכם כו', ומה"ע ומעלה אני עליכם כאלו עקדתם כו'. ולהבין זה ילה"ק משנת"ל בענין העלם וגילוי שהגילוי כמו במציאותו נמצא כלול בהעלם ונתגלה כו', והמעלה בזה שהגילוי בקירוב אל ההעלם ומעין ההעלם כו', והגירעון שאינו בבחי' התחדשות, וגם מה שנמשך תוס' אור אין זה אור חדש כו', והגילוי הוא בבחי' הגבלה במדה ושיעור כו'.</p> <p class=bodytext><span class=cup>שטז)</span> והנה כ"ז הוא בבחי' גילוי מן ההעלם שיש בזה יתרון מעלה גדולה שהוא בבחי' דביקות במקורו ומעין מקורו כו', והגרעון בזה שאינו בבחי' התחדשות וגם התוס' אורות אינו בחי' אור חדש וההמשכה היא בבחי' העלם וגילוי שזהו הארה לבד כו'. אמנם ענין יש מאין ה"ז להיפך לגמרי מגילוי מן ההעלם כו', שהרי היש אינו ממהות מקורו כלל, שהמקור הוא בחי' האין האלקי שהוא בבחי' אין ממש שלא בבחי' מהות דבר כלל, והיש המתהווה הוא בבחי' יש ממש בבחי' מהות ומציאות דבר כו', ולא כמו בהשתל' שיש ג"כ אין ויש שאינם אין ויש אמיתים, והיינו שהאין אינו בחי' אין ממש והיש אינו בבחי' יש ממש כו', ובד"כ הוא בחי' יש מיש רוחני כו', וכמו בעו"ע דמה שנמשך מן העילה אל העלול ה"ז רק בחי' האחרונה שבהעילה (וכמשנת"ל פ' שט"ו שהוא בחי' הארה לבד כו'), וג"ז הוא בחי' אין לגבי העלול כו'. וכמו מתיקות שבתפוח לגבי המתיקות שבכח הצומח (או בהמזל רוחני), הרי מתיקות התפוח הוא מתיקות גשמי הנרגש לחיך ואינו בערך לומר שגם בכח הצומח או בהמזל נמצא מתיקות כזאת</p> <p class=bodytext>כו', רק דהמתיקות דשם היא מתיקות רוחני ודק מאד וכמו מתיקות שבמדות או מתיקות שבשכל וכה"ג ומזה נעשה המתיקות הגשמי שבתפוח כו'. וכמו"כ הוא בעו"ע שהעילה הוא בבחי' הדקות שנק' אין לגבי הגשמת העלול כו', ומ"מ אין זה שהוא בחי' אין ממש, שגם העילה הוא בבחי' מהות דבר במציאות רק שהוא בבחי' הדקות והרוחניות כו', וכמו המתיקות שבמזל דעם היותו רוחני לגבי מתיקות התפוח ה"ה ג"כ בבחי' מתיקות רק שהוא מתיקות רוחני ודק ונק' אין רוחני אבל לא בחי' אין ממש כו', וכן המתיקות שבתפוח אינה מתיקות גשמי, שהרי הטעם הוא רוחני רק שהוא נאחז בהגשמי והוא בטעם מורגש לחיך כו', וה"ז יש מיש רוחני כו', ולכן בעו"ע כל עילה הוא בחי' עלול ויש לגבי העילה שלמעלה ממנו כו', וכמו בהמזלות דגבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם כו' שהמזל הרוחני השופע בהתפוח הגשמי ה"ה בבחי' גשמי לגבי המזל הגבוה ממנו ושופע בו כו', וא"כ מה שנק' אין לגבי התחתון אינו אמיתית שהרי נק' יש לגבי העליון כו', וכן העליון הוא בחי' אין רוחני לבד לא בחי' אין ממש כו'. וכמו"כ הוא</p> <p class=bodytext>בהשפעת השכל מן המשפיע אל המקבל עד"מ הרב המשפיע שכל לתלמידו המשכיל ונבון ביותר מכל תלמידיו שבודאי משפיע לו את הדבר שכל בתכלית הדקות והפשטת ההגשמה וכמו שהשכל הוא בעומק נקודתו כו' לפי ערך אופן</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros></p> <p class='ftntext'></div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/2/2/646.htm><<</a></td> </tr></table> </span> </body>