חלק שני - בס"ד. ש"פ בא, העת"ר - תתלב

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/index.htm">המשך תער"ב</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/2/index.htm">חלק שני</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/2/23/index.htm">בס"ד. ש"פ בא, העת"ר</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/2/23/832.htm">תתלב</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/2/23/833.htm><<</a></td> </tr></table> <p class=bodytext><h3>בס"ד. ש"פ בא, העת"ר</h3><div class=pageno>תתלב</div></p> <p class=bodytext><span class=cup>ויאמר</span> ה' אל משה בא אל פרעה כי אני הכבדתי את לבו כו', ומשמע דכי אני הכבדתי את לבו ה"ז נתינת טעם על מ"ש בא אל פרעה, וצ"ל מהו הנתינת טעם בזה. ובזהר דל"ד ע"א אי' לך אל פרעה מיבעי לי' מהו בא, דאעיל לי' אידרין בתר אידרין לגבא תנינא חדא עילאה תקיפא דכמה דרגין משתלשלין מיני' כו', וצ"ל מה"ע בא אל פרעה לגבי תנינא חדא עילאה כו', ומהו דאעיל לי' אידרין בתר אידרין כו'. ולהבין זה ילה"ק משנת"ל דאדם הוא א' דם ובכללות הוא הנה"א והנה"ב דנה"ב נק' דם דכי הדם הוא הנפש ונה"א נק' א' להיותו אלקות והוא חלק הקב"ה כו', וההתחברות דא' דם הו"ע שלום בפמשמ"ט דהנה"ב מתחבר עם הנה"א ונעשה כלי לאלקו' כו', ובנשמה גופא ענין א' דם הוא הנשמה המלובשת בגוף שזהו מבחי' מוח בינה המתפשט בחה"ש שבלב המלא דם והו"ע אהי' בריבוע בגימט' דם כו', וא' הוא שרש הנשמה שזהו בחי' א"ס שבנשמה, וההתחברות הוא שתתחבר הנשמה שבגוף עם שרש הנשמה שנעשה עילוי בהנשמה שבגוף מבחי' שרש הנשמה והיינו שהכחות פנימי' נעשים בעילוי יותר ע"י גילוי העצמות בהם כו'.</p> <p class=bodytext><span class=cup>תה)</span> והנה אופן ההתחברות דהא' עם הדם שזהו התחברות האדם עם אלקות ביאר באו"ת) והקב"ה עשה כמה צמצומים דרך כמה עולמות כדי שיהי' אחדות עם האדם שלא יכול לסבול את בהירתו (דבכדי שהאדם למטה יהי' ביכולתו לקבל את האור אלקי צ"ל כמה צמצומים דרך כמה עולמות כו'. והענין הוא כמשנת"ל פ' שפ"ד דהאוא"ס שלפני הצמצום הגם שהוא בבחי' שייכות אל העולמות מ"מ אינו בערך העולמות שיהי' בהם בבחי' אור וחיות פנימי, כ"א ע"י הצמצום שהי' באוא"ס ונמשך קו דק וקצר שהוא בבחי' או"פ כו', אמנם מ"ש שלא יכול לסבול את בהירתו הכוונה היא גם על האו"פ היינו אור הקו שאין האדם יכול לקבל את האור והגילוי מצד עוצם הבהירות כו', וצ"ל כמה צמצומים בהאו"פ והוא צמצום דא"ק וצמצום הדיקנא וכמ"ש בסש"ב ח"ב פ"ט בהג"ה, והצמצומים צ"ל דרך העולמו' דוקא שבזה מתעלם האור כו', דהרי הצמצום הראשון זהו רק שהי' הצמצום באוא"ס ב"ה ונמשך אור הקו בבחי' גילוי ממש ולא הי' בזה התעלמות האור כו', והגם שהצמצום גופא הוא סילוק והעלם האור כו' הנה זהו בהאוא"ס גופא</p> <p class=bodytext>שנתעלם האור, וההתעלמו' הוא שמתעלם בעצמות האור לא שנתעלם באיזה דבר כ"א מה שנתעלם במקורו כו', ואח"כ כשנמשך הקו ה"ז גילוי אור בלי התעלמות כו', והגם שנכלל האור תחלה בנקודת הרשימו שהיא נקודה העלמית כו', וידוע דרשימו הו"ע האותיות כו', מ"מ זהו האותיות דאוא"ס שלפני הצמצום כו', וכמא' גליף גליפו בטה"ע שגם לפני הצמצום היו אותי' אלו ונתגלו ע"י הצמצום כו', ועם היות שע"י הצמצום נעשו בבחי' מציאות אותיות כו', דקודם הצמצום לא היו בבחי' מציאות כלל וע"י הצמצום נעשו בבחי' מציאות כו' וכמ"ש במ"א, מ"מ הרי אין זה התהוות דבר וכמ"ש במ"א שזהו רק מה שנתגלה בחי' המציאות כו', שע"י העלם האור נתגלה בחי' המציאות כו', ולהיות שזהו האותיות דלפני הצמצום ע"כ מה שנכלל האור</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros></p> <p class='ftntext'></div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/maharshab/terav/2/23/833.htm><<</a></td> </tr></table> </span> </body>