—הוספה ב — - רשימות כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע - קמה, ב

<body> <span id="Label1"> <div class=breadcrumbs> <a target=_parent href=http://www.chabadlibrary.org/index.htm>דף הבית</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/zz/index.htm">ספרי כ"ק אדמו"ר ה"צמח צדק" </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/zz/chakiro/index.htm">ספר החקירה</a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/zz/chakiro/4/index.htm">–הוספה ב – </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/zz/chakiro/4/1/index.htm">רשימות כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע </a> > <a href="http://www.chabadlibrary.org/zz/chakiro/4/1/145b.htm">קמה, ב</a> </div> <table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/zz/chakiro/4/1/146a.htm><<</a></td> </tr></table> <p class=bodytext><div class=parent_heading>רשימות כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע </div></p> <p class=bodytext><div class=pageno>קמה, ב</div></p> <p class=bodytext><span class=cup>מצאתי</span> כתוב במו"נ ח"א פ"נ בענין מעלת מדריגת הציור ותואר מהותו העצמי, שהוא מדרי' העיון, ומבאר שם דעיקר העיון הוא הציור, ובפרק נ"ד מבאר שזהו בקשת משה שאמר הראיני כו' שהוא העיון, מדרי' הציור פנימיות בינה. וכן מבואר בשעה"י פ"א וב' וג'. ובזה יובן גם במדרי' ההתבוננות שענינה הוא לפעול על המדות, והמשכת' מן הבינה, וכמבואר שם, דתועלת גדול הוא הציור לבוא אל מדרי' פנימיות בינה, דע' הציור שמבואר במ"נ היינו ציור המושכל, ועלייתה (למדרי' נעלי' יותר) הוא ההפשטה מהציור, וכמו עד"מ המצייר בשעה שמשכיל הציור שתחלה מעמיק דעת בהציור איך יהי', שהוא הציור, ואח"כ ההפשטה מזה, ואיילע ער טראגט זעך צוא צום עצם גישמאק פון ציור כו', וכמ"כ יובן כאן בציור דפנימיו' בינה כו', וכדי לבוא לזה ע"י עצם ההרגל בע' הציור תחלה בהמשל היינו ציורי' סתם הנוגעי' לע' ההתבוננות, שהם רק לפעול להיות לב נשבר לכה"פ עד שאח"כ ע"י הרגילות יבוא לכלל ציור הנמשל, היינו ציור המושכל שאז הוא מדרי' פנימיות בינה ממש כו'. </p> <p class=bodytext><p class=zman>יום ג' </p></p> <p class=bodytext>במורה נבוכים, פתיחה (דף ד' ע"א, דפוס ויניציאה, ה'שי"א) כתב וז"ל וזכרנו בהם שמעשה בראשית הוא חכמת הטבע ומעשה מרכבה הוא חכמות האלקות עכ"ל, ופי' האפודי טעם קריאת מעשה בראשית בשם חכמת הטבע, להיות חכמת הטבע ראשית למעשה מרכבה היא חכמת האלקות, וכוונתו שע"י הקדמת חכמת הטבע בנקל יותר להשיג חכמת האלקות. והנה בספר המו"נ<a name="_ftnref_339" href="#_ftn_339" class='ftnref' onmouseover="showComment(event,'_dyn_ftn_339')">**</a> שהנני מציין בו, ניכר כי למד בו אחד הגדולי', כי רבו בו ההגהות מהצד בל' צרפית, ועל אלו ב' השטות מציין בציונים, וכמובן מצא כאן מקום לאמר כי חכמת הטבע טובה היא גם מצ"ע, ובפרט ברוב התועל' שבה אל חכמת האלקית, שזאת היא טענת המשכילים בכל עת, מעת התפשטה ההנחה כי ההשכלה טובה היא מצ"ע ונחוצה מתועלתה כנ"ל. אמנם האמת יורה דרכו שאינו כן, ואם כי מעולם לא נכנסתי בשערי החקירה, ורחובותי' לא בקרתי, ועניני' לא דרשתי, עם כל זה אענה חלקי אשר נפשי תאמר לי, בביטול פירוש האפודי, ואם כי לא ידעתי מי הוא, ואפשר הנהו גדול בחכמה, אבל באשר בהפירוש דברים האלו לא פירש כיאות וכראוי, ובסתירת פירושו יבנה פירש דברי הרב המחבר כפי אשר יגזור השכל האנושי מאישים הפשוטי' כמוני, אשר יסוד דברי בנויים על אדני פז, דברי אלקים חיים.</p> <hr width=33% align=right> <div class=haoros><div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_339> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_339" href="#_ftnref_339" class='ftn'>**</a>) שהיה בספריית כ"ק מהוריי"צ בשנת תרס"ד. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_337> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_337" href="#_ftnref_337" class='ftn'>*</a>) מה שכתב כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ נ"ע בשנת תרס"ד. נדפס בסה"מ תרס"ד ע' רסא וע' רסו ואילך. ובסה"מ לקוט ח"ב ממאמרי כ"ק אדמו"ר מהורש"ב נ"ע ע' רעח וע' רפב. </p> </div> <div class='ftndiv' id=_dyn_ftn_339> <p class='ftntext'> <a name="_ftn_339" href="#_ftnref_339" class='ftn'>**</a>) שהיה בספריית כ"ק מהוריי"צ בשנת תרס"ד. </p> </div> </div><table border=0 class=prevnext style="width:100%" align=center> <tr> <td width=10% style="text-align:right"><a title='press > for next page' id=gonext href=http://www.chabadlibrary.org/zz/chakiro/4/1/146a.htm><<</a></td> </tr></table> </span> </body>